Hitchcock dan Agha Baji (2/3) (Behnam Dayani, 1973)

Namun sikap Agha Baji seketika berubah. Tatapannya membuatku merasa goyah. Aku merasa ia mau memburaikan isi perutku. Tanpa bangkit dari lantai, ia menggeser kakinya ke arahku seperti belalang lalu duduk di sampingku. Ia memintaku untuk menceritainya keseluruhan film itu. Aku pun membeberkan cerita itu, tidak dari A ke Z, tapi ringkasannya saja. Terpukau, ia memancangkan tatapannya pada mulutku tanpa berkedip. Ketika ceritanya selesai, nenekku memberi kami masing-masing secangkir teh. Ruangan pun anehnya hening. Agha Baji tampak menarik diri sementara tatapannya terpaku pada motif bunga di karpet. Aku tak berani berkata apa pun lagi. Aku takut ia berubah jadi wanita tua di film Psycho itu lagi. Memecah keheningan, nenekku batuk-batuk lalu bertanya diiringi tawa, “Jadi siapa operator film itu?”

Nenek telah mengetahui dari aku bahwa setiap film ada sutradaranya. Namun, seperti “bisoskop”, ia mengacaukan kata ini juga, dan selalu menyebutnya “operator” alih-alih sutradara. Sebelum aku menjawab Nenek, aku melirik Agha Baji, dan bibirnya bergetar. Ia menangis diam-diam. Bingung, aku memandang nenekku meminta penjelasan. Ia memberikan isyarat dengan alisnya, menyuruhku keluar ruangan. Aku pun bangkit dan kembali mempelajari Fisika Mekanika.

Hitchcock dan Agha Baji (1/3) (Behnam Dayani, 1973)

Kisah pendewasaan yang didedikasikan untuk para nenek ini menyoroti pembicaraan subversif dan kecintaan pada film.

 

Kepada nenekku, dan semua nenek lain yang tak pernah kita hargai sepantasnya.

 

Pada Kamis sore di musim gugur yang cerah itu, antara pukul dua dan tujuh, terjadi tiga peristiwa tak biasa. Dari pukul tiga sampai lima, aku dan teman-temanku pergi ke Bioskop Mahtab untuk menonton film Hitchcock, Psycho. Pada pukul setengah tujuh, Agha Baji mampir ke rumah kami untuk mengunjungi nenekku. Lima belas menit kemudian, lantai ubin di kamar mandi runtuh dan aku nyaris jatuh menerobos ke lubang galian di bawahnya. Tampaknya, ketiga peristiwa remeh ini tidak ada hubungannya dengan satu sama lain. Namun di balik keremehan itu, terdapat sejumlah keruwetan.

Pada sore hari itu, ada dua jam mata pelajaran bahasa. Kami sedang duduk di ruang kelas, suasananya diliputi konspirasi dan intrik. Kami mau memberontak melawan guru kami. Namun luar biasanya yang memprakarsai pemberontakan kami itu sesungguhnya kepala sekolah. Ia mau mendepak Pak Chabok. Pak Chabok, guru bahasa kami, mestilah pegawai honorer, itulah sebabnya bisa saja memecat dia dengan mudah. Ia mahasiswa berpostur kekar. Wajahnya tirus dan rahangnya menonjol. Ia selalu menggemeretakkan gigi.

Becak (Wahyu Wibisana, 1955)

Baiklah, baiklah, sekarang kukisahkan pengalamanku. Tentu saja, bukan dari masa yang kuingat sampai sekarang, sebab riwayat semasa bayi bukanlah riwayatku, melainkan riwayat ibu-bapakku. Begitu pula dengan cerita yang telah berlalu, bagiku adalah cerita orang lain, walaupun orang itu adalah aku sendiri. Berbelit-belit perkataan ini, tapi jangan heran, karena ceritanya juga berbelit-belit. Aku yang dulu bukanlah aku yang sekarang, sehingga pantaslah bila cerita yang sudah dialami olehku dulu itu disebut sebagai cerita orang lain.

Pembaca tentu minta bukti. Memang, sekarang zamannya bukti. Ya, baiklah!

Dahulu aku disebut “Aden”, yaitu kependekan dari Raden. Kata ibuku, raden berasal dari kata “rahadiyan[1]”, tapi mohon maaf lupa lagi artinya. Tapi sekarang aku disebut “Emang” atau paling untung disebut “Bung”.

Tiga tahun lalu aku masih dianggap keluarga oleh Raden Rojak, pamanku, wedana di Leuwisari. Tapi sekarang kenal pun tidak. Ini menandakan bahwa aku yang dulu bukanlah aku yang sekarang.

Piercing Bab 2 (Ryu Murakami, 1994)

2

Kawashima menyimpan alat pemecah es itu di laci dapur, membasuh mukanya di wastafel kamar mandi, dan melangkah ke ruang keluarga. Ia duduk di meja kerja dan sia-sia saja menunggu detak jantungnya melambat. Tenggorokannya kering saking tegangnya, dan ia terpikir untuk mengambil minuman tetapi segera menyangkal pikiran itu. Pada waktu-waktu seperti ini, ia berpantang minuman keras, karena tahu pada akhirnya ia akan mencampakkan sabuk punggung pada suatu benda keras—cara yang membantunya relaks hanya sekejap, setelah sebelumnya kehilangan kendali. Ia akan minum sampai pingsan, dan hampir-hampir tak mengingat apa-apa hari berikutnya.

Ia memandang seputar ruangan itu, mencoba bernapas dalam-dalam dan pelan-pelan. Mereka masih menyebut ruangan itu sebagai ruang keluarga padahal telah mengubahnya jadi ruang kerja untuk mereka berdua. Tidak ada sofa atau kursi yang nyaman, tetapi meja berat berbentuk L dari kayu tanpa pelitur yang memakan sebagian besar area lantai. Raksasa ini, yang diimpor dari Swedia dan cukup besar untuk menampung delapan sampai sepuluh murid sekaligus untuk mengadon, merupakan barang milik Yoko yang paling berharga. Barang itu hadiah pernikahan Kawashima untuk Yoko. Kawashima menguras rekening banknya untuk membayar barang itu.

Piercing Bab 1 (Ryu Murakami, 1994)

1

Seonggok makhluk hidup kecil tertidur di ranjang. Seperti hewan laboratorium di kandang, pikir Kawashima Masayuki. Ia menggunakan telapak tangan untuk menaungi senter seukuran pulpennya supaya yang diterangi hanya sosok bayi itu, sehingga ruang tidur itu selebihnya gelap gulita. Seraya mencondongkan badannya lebih dekat, mulutnya tanpa suara mengatakan Yang pulas. Seiring dengan majunya kehamilan Yoko dan kenyataan bahwa Kawashima sungguh-sungguh akan menjadi ayah mulai meresap, ia khawatir bayi itu akan mengalami kesulitan tidur. Kawashima menderita insomnia sejak SD, dan, lagi pula, darahnya akan mengalir di pembuluh anak ini. Ia dengar normal bagi anak baru lahir untuk tidur hampir sepanjang waktu; malah, ia merasa ingat ada ahli pengasuhan anak yang mengatakan tidur itu “pekerjaan” orok. Maka, adakah yang lebih tragis daripada bayi yang mengalami insomnia?

The Moneyless Manifesto: 5. Tenaga kerja dan material (Mark Boyle, 2012)

Kita—kaum beradab—telah ditanami kepercayaan bahwa barang-barang yang kita miliki lebih penting daripada rasa saling memiliki.

– Derrick Jensen, Endgame Volume I[1]

Saya percaya, siapa pun yang menyatakan ingin melepaskan dunia material untuk menjalani “kehidupan spiritual” itu teperdaya (dengan cara yang sebaik mungkin) pada dua front. Pertama, dunia material itu ibarat kertas lakmus bagi spiritualitas kita, itu kesempatan untuk menguji bahwa kepercayaan spiritual kita bukan sekadar pemikiran abstrak serta perkataan tanpa substansi. Spiritualitas bukanlah untuk berfilsafat ria belaka. Bukan tentang duduk dengan kaki menyilang dalam posisi teratai menggumamkan OM. Membacakan bagian-bagian dari Qur’an, Injil, atau Bhagawadgita secara verbatim pun tidak serta-merta menandakan kehidupan spiritual, begitu pula dengan pergi ke gereja pada Minggu pagi ataupun menyembah matahari. Laku-laku demikian dengan sendirinya memiliki potensi membantu kita menjalani kehidupan yang lebih terhubung, penuh cinta, berempati, berbelas kasih, dan bermartabat—yang saya percaya merupakan peran dalam kisahan mana pun yang kita pilih—tetapi laku-laku tersebut dengan sendirinya boleh jadi kurang spiritual dibandingkan dengan mengeluarkan kotoran yang bagus di toilet kompos

The Moneyless Manifesto: Menjadi orang tua (Mark Boyle, 2012)

Segalanya baik-baik saja hidup tanpa uang karena kau masih muda dan bugar, coba lakukan bila kau punya anak! Saya sering kali mendengar kalimat ini, dan saya sepenuhnya memaklumi kebenaran yang ada di bagian terakhir itu. Namun bagian “masih muda dan bugar” itu tidak betul-betul saya pahami, sebab a) saya sudah tidak begitu muda lagi dan b) hampir siapa saja, kecuali mereka yang menyandang disabilitas mental/fisik atau penyakit melemahkan yang parah, bisa saja menjadi bugar jika mereka menginginkannya dengan bergerak dan makan yang baik serta c) tingkat kebugaran saya sebagian besar disebabkan oleh gaya hidup tanpa uang, karena hidup begini menuntut untuk menggunakan fisik alih-alih bahan bakar fosil.

Bagian yang sepenuhnya saya sepakati adalah hidup tanpa uang pastilah lebih sederhana bila kita tidak punya anak yang bergantung pada kita. Pada tahun pertama hidup tanpa uang, saya sering kali memikirkan betapa akan makin sulitnya bagi keluarga muda. Namun ada sejumlah poin yang perlu dicatat. Pertama, kendati lebih sulit, bukan berarti mustahil, dan di sepanjang buku ini nantinya saya akan merekomendasikan banyak tip berguna bagi orang tua yang mau menaiki piramida POP menuju cara mereka sendiri untuk hidup tanpa uang. Sedikit kebimbangan menyertai saya—karena belum pernah menjadi orang tua, saya tidak merasa layak menasihati seorang ibu atau ayah betulan, maka maafkanlah saya jika ada tip orang tua tanpa uang dari saya malah berkesan arogan atau kurang pemahaman.

Penggalan: Cuneiform (Kader Abdolah, 2000)

Hadjar melahirkan tujuh anak. Aga Akbar yang termuda, ia lahir tuli dan bisu.

Hadjar pun mengetahuinya sejak bulan pertama. Hadjar melihat Aga Akbar tidak bereaksi. Namun Hadjar tidak mau memercayainya. Hadjar tidak pernah meninggalkan Aga Akbar sendirian, dan tidak seorang pun dibolehkannya bersama Aga Akbar lama-lama. Selama enam bulan, demikianlah Hadjar.

Semua orang tahu anak itu tuli, tetapi tidak seorang pun boleh membicarakannya. Hingga, akhirnya, Kazem Khan, abang tertua Hadjar, merasa sudah waktunya untuk terlibat.

Kazem Khan seorang manusia bebas yang kebiasaannya berkelana melalui gunung-gunung di atas punggung kuda. Ia seorang penyair yang hidup sendirian di sebuah bukit di luar desa, tetapi selalu ada perempuan menyertainya. Dalam penerangan jendelanya, penduduk desa melihat perempuan yang berbeda-beda setiap kali.

Tidak seorang pun tahu apa pekerjaannya, atau ke mana perginya dengan kudanya.